虔诚的藏族信教徒，相信死亡仅仅是从一个世界进入另一个世界的过程。死不过是终止世俗肉体而已，人的灵魂是永远不会灭的。根据佛教的解释，人死后经过七七四十九天的“中阴”期而复生。故当病人弥留之际，为集中临终的心境，家人贴近病人的耳边，呼唤病人所崇拜的菩萨或活佛的名号。让其微弱的根识忆念佛祖，死后能够抱着良好的善心离去，使灵魂早日生于善趣。
病人死后，速请活佛为死者作“普哇”（即超度灵魂）仪式，并请较多的喇嘛诵经祈祷，超度亡灵。在停尸三天期间，街坊友邻前来吊唁，馈赠香、钱、食物之类，表示哀悼。家人到寺院的各大小佛殿烧香拜佛，加添酥油灯，给众僧发放布施，礼佛供神，为死者绘制超度像。将死者生前喜爱的衣物、装饰品等捐献给寺庙。
从昌都地区的丧葬习俗上看，主要有塔葬、火葬、天葬、水葬、土葬、二次葬、墙葬、合葬和雪葬九种。
@@高礼节的丧葬@@
１．塔葬
塔葬是一种最高礼节的葬法。一般只有较有名望的大活佛、活佛的经师圆寂后才行此葬。
塔葬分为肉身塔和舍利塔两类：
①进行肉身塔葬时，先将遗体用盐水擦洗，然后用盐水泡过的布片紧紧缠满尸身，排尽黄水。再用藏药水清洗，防腐工作就绪后，给遗体趺位，盘腿端坐于佛法宝座上，面部朝前，双手合揖。数日里接受信徒香客的顶礼献哈达，点酥油灯供奉和祈祷。塔葬时作为防腐用过的盐巴，称为“栋擦”（即圣盐）极为珍贵。人们把“栋擦”作为一种解毒圣药来珍藏和服用。
待遗体基本干缩后穿戴华贵的袈裟、神帽，撒上藏药配制的香料。全寺僧众隆重举行超度、祈祷佛事仪式。摆供各类祭品和酥油神灯，在庄严的诵经声中慢慢把遗体装进神殿的灵塔中长期保存。这种灵塔称为“肉身塔”，现今八宿同卡寺、丁青日朝寺等寺院保存有“肉身塔”。
②舍利塔葬时，先用配制的藏药水把遗体清洗干净，并用酥油熬煮的布条缠绕尸体，然后把遗体装进灶炉中浇油点烧，或把遗体跏坐于柴棍上，用木柴呈井字形架于四周，直至掩盖尸体，浇油点烧。遗体在烈火中燃烧之际，众僧随主持火葬的法师边浇油边诵经祈祷。有些德高望重、法力高强的活佛经火化后，骨灰中呈现出一粒粒像珍珠似的骨球。人们把这种骨球称为“舍利”，存放这种骨球的塔称为“舍利塔”。有些地方也称为“佛骨”塔。陵塔供放在寺院的宫殿中，长期保存。如噶玛寺的噶玛巴希舍利塔，昌都强巴林寺的永增土登旦巴舍利塔等。
２．雪葬仪式
昌都东南部左贡一带以前有雪葬的习俗。这种葬法一般在家族内部实行，认为是最高礼节的葬法。家族中如果死了高僧或德高望重的老人，家人请喇嘛举行超度仪式，并秘密占卦确定出葬日，从家族中挑选送葬人。在非常保密的前提下，把尸体同随葬品（珠宝、佛像等）埋葬于一年四季不会溶化的雪山或冰山上。认为只要保住尸体的身躯和随葬品，家族的运气、财源会永远不断。每年吉日，家族成员到山脚下煨桑烟、烧香、祭祀，祈祷保佑。这种葬法现已消失。
３．火葬
火葬也属于一种较高礼节的葬俗，只有寺院的活佛、高僧圆寂后才能享用。一般世俗人也有进行火葬的情况，这要根据占卜的结果来决定。
活佛、高僧火葬时，先请众僧诵经祈祷，再诵超度经文的同时，由指定喇嘛将尸体抬到选定的火葬场，在木柴上浇油焚尸。并将骨灰捡净磨碎，由主持火葬的喇嘛将骨灰捧到高山巅峰顺风拨撒，或撒入江河中，使灵魂早日到达最高境界。
世俗人火葬多流行于农村牧区。根据农村习惯，农作物旺盛之际，不允许出葬，认为此时出葬礼会触犯神灵，降下冰雹、霜等来惩罚人们，因此，夏天一般不进行任何形式的火葬或别的葬礼。夏天人死后，先请活佛或喇嘛，给死者举行“普哇”仪式，将尸体作防腐处理以坑葬，或装箱保存。待秋收结束后，选定良辰吉日，把干缩的尸体抬到喇嘛选定的地点，架柴焚尸。然后把骨灰合泥做成“擦擦”（即用模子印造的小泥塔）放入高山洞穴，或专门放“擦擦”的土房中。察雅香堆、贡觉等地就有一定规模的专放“擦擦”的塔式小屋。
@@天葬仪式@@
天葬是昌都民间选择最多的一种葬仪。在昌都几乎每个城镇、乡村都有自己的天葬坛城和天葬师。人们视生和死均为一种生活，认为一个人在世的时候要多行善积德，一旦离开这个世界的时候献身躯喂鹰行善。让神鹰把世俗不洁净的身躯带到高山之巅，洗除不洁与罪孽，使灵魂早日得到解脱，往生于善趣。由于天葬是在灵魂不灭的思想观念上建立起来的，因此，有些地方如果不是环境、条件、习俗等因素所困，虔诚的信教者谁也不会愿意施土葬或水葬。
上一篇:传统的婚姻习俗 下一篇:耍坝子——“萨列”
