稻城康巴人，象山一样雄健的体魄，象草原一样宽阔的胸膛，象溪流般清澈纯净的心灵。
稻城是一个藏族聚居县。唐朝时期（667），吐蕃王朝第三十二世赞普松赞干布举兵征服了白狼国，从此稻城隶吐蕃。被统治长达210年。据古藏文文史资料《敦煌本·吐蕃历史文书》记载，吐蕃统治时期由于宏扬佛法，创立寺庙，藏传佛教随政治力量深入人心。历时数百年，吐蕃逐步与康区境内诸部落联合为同一民族。据有关专家考察认为，藏族是在千百年历史进程中逐渐形成发展起来的，主要是古代羌人诸部长期交错杂居，相互自然同化。共同发展的结果。因此，稻城藏族的形成无疑是吐蕃和稻城土著人以及白狼部落融合的结果。
解放前，稻城汉族很少。清光绪三十二年（1906）。赵尔丰在稻城实行“改土归流”，设置地方流官统治时，随之而来的清兵、商人来稻城，从那时起稻城有了汉族的活动，有的与当地人结婚繁衍子孙，而且逐渐改变了当地人刀耕火种的生产状态。据《甘孜州文史资》第七辑载：稻城第一个汉人是随赵尔丰当兵来稻城，以后流落在稻坝茹布村，与当地藏族女人结婚的周万灵，生育子女二男一女，以后迁居乡城（定乡）。
民国时期从内地来稻城经商、做生意的较为频繁，民国二十六年（1937）刘文辉统治康区时，派部队镇守各地，后有的撤走，有的流落在当地，稻城也是如此。
解放后，党和政府为帮助和建设少数民族地区，派干部、科技人员、教师、医生和解放军指战员等支援稻城，其中有相当一部分汉族与稻城藏族通婚安家落户，生儿育女，为建设稻城发展生产作出了积极贡献。同时利用科学方法引进和试种了青稞、小麦、玉米等作物良种，科学种植各种蔬菜，以及缝纫、酿造、雕刻、银炉等手工艺作业和房屋、桥梁建造业，给稻城的经济发展带来了大的影响。另外，汉族还把他们的风俗习惯、生活习性带到了稻城。1990年，全县共有汉族1284人，占总人口的5.04％。
稻城县的人口中，除藏族、汉族外，其他民族人口很少。清末民初各保、正、村清查人口时，全县总人口中除20余户汉族外。其余均为藏族。以后由于外地与稻城通婚，流落、做工、经商等原因。以及解放后派往福城支援建设的人员，逐渐改变了稻城的民族成份。1990年人口普查时统计，全县其他民族共有56人，占 0. 22％。
宗教
在历史发展的长河中，宗教渗透到藏区政治、经济、文化、艺术、民俗以及社会生活的方方面面。稻城藏族全民信教，全县共有大小寺庙１４座，教派众多。不仅有原始宗教－苯教（呷拉贡寺），还有藏传佛教的若干流派， 邓坡寺－宁玛派（红教）， 扎郎寺，热乌寺－噶当派、萨迦派（花教），蚌普寺、直共寺－噶举派（白教），贡嘎郎吉岭寺、雄登寺－格鲁派（黄教）等。
宗教传入和发展
藏传佛教有规模地传入稻城是在公元11世纪末期到15世纪末期的近四百年的时间里，由于统治阶级在藏区一贯采用怀柔喇嘛和封建土司政策，促使藏、番的寺俗封建领主统治力量的扩大和加强，萨迦政权及弟悉帕摩主巴政权时期，教主均兼摄政务，即政教合一的统治形式。这一时期。为不同封建领主统治基础服务，藏传佛教形成了不同派别如萨迦派、噶举派、格鲁派，各派为了扩大自己的势力，广收信徒，积极传播和发展。
据传，最早传入稻城的是噶举派，距今已有820余年的历史。噶举派噶玛巴·都松软巴（1110～1193），新龙人，于南宋淳熙五年（1178年0），游至邦普（奔波）这块宝地，建立了稻城县最早的白教寺庙、明永乐年间，洛增郎吉（原系白教徒）从师宗喀巴后，建黄教寺于翁根寺上。广收信徒。弘扬佛教，严格修行，不重酒色财气，重经重律。在藏传佛教的传入和发展过程中，格鲁派是最后一个传入稻城的教派，但它后来居上，发展较快，势力最强，到目前其社会影响及僧侣人数、寺庙规模均居前列。
解放后，党和政府十分重视广大群众的宗教信仰自由.特别是经过民主改革和四反运动，废除了寺庙的封建特权和剥削。压迫制度，广大群众获得了经济和政治上的彻底解放。“文化大革命”期间，由于“左”的思想影响，寺庙遭到了一些破坏，宗教政策贯彻受到了一定阻挠，但在十一届三中全会后作了纠正。到1990年，经州、县批准开放了12座寺庙，并建立了寺庙管理委员会。全县现有格鲁派（黄教）、噶举派（白教）、萨迪派（花教）三种教派。格鲁派、噶举派是稻城县的两大主要教派，为广大群众所虔诚信仰。
风俗
婚嫁
一、传统婚姻
解放前，稻城县婚姻制度基本上是一夫一妻制，个别乡村也有兄弟共妻或姊妹共夫，姐逝妹填房的现象，但一般都需要女家同意，而且为数甚少。在封建农奴制及土司头人统治时期，实行等级婚姻制，严禁贵族子女与普通百姓，特别是下层贫苦农奴家庭子女通婚，若私自恋爱，必加惩罚，乃至处死（解放后已废除）。儿子婚娶（上门）时，陪奁物主要是一支枪、一匹马（含骑马用的全套装备）、服装和腰刀。女儿出嫁时，各陪奁要超过彩礼数倍，并将彩礼随嫁带走。女方陪奁，在县城居民中，以金银首饰、服装为主，在乡村农牧民中，除首饰、项殊（珊瑚、玛瑙）、土地外，还有粮食、部分牛马。陆在多少，凭家庭经济情况双方议定。其婚配形式有以下四种：
自由婚配、包办婚配、交换婚配、抢夺婚配
丧葬
稻城县丧葬主要有水葬、火葬、土葬三种。水葬一般在贡岭和东义两区，火葬在稻城地区较多，有很少的土葬。从全县来看，偏于火葬的较多。
水葬
人死后，即请喇嘛念经、卜卦，定好时辰后，将死者去其衣鞋，用圆领衣服（男白、女不限制）裹捆尸体，使头和两手折在腹部，两膝卷到胸前，置背篼中背到河边，解开绳索，放入河边水中。或依死者遗嘱，择好时辰，简装平躺，抬至河边，随念祭词，投入河边水中。如通乡村枯水季节，将尸体葬于河滩下，待雨季河水上涨时冲走。
火葬
人死后，请喇嘛到家念经，卜定吉时吉地，将尸体按时抬到卜定地方，周围架置柴块，浇上油类点火焚烧，待尸体火化后，把骨灰盛入木匣或瓷罐，捧回家中，到一定时间再拿出撒在山上或河中。
寺庙的大喇嘛、活佛圆寂后，将其尸体装进木桶里，用盐浸干尸体后再行火化，其骨灰装在金银制成的小塔内永作祭祀。
土葬
解放前，全县城乡一般不用土葬。解放以后，随着汉族、回族等民族的融入及其丧葬形式的影响，稻城城区逐渐有人实行土葬，其形式与汉族地区相似，葬前还要请风水先生择地、择时入殓，设灵堂、灵位、灵牌及守灵。送葬等。县城汉族人普遍盛行土葬，国家职工去世后统一葬在
