神话　猕猴变人
    相传普陀山的观世音菩萨，给一只由神变来的猕猴授戒律后，命它从南海赴西藏雪域高原修行。这只猕猴来到雅隆河谷的山洞中潜修慈悲菩提心，一个女魔施尽淫欲之计，引诱它说：“我们两个结合吧！”猕猴回答：“我是观音菩萨的徒弟，受命来此修行。如若与你结合，就会破了我的戒行。”女魔说：“你如果不同我结合，我就只好自尽。因为我前生注定要降为妖魔，你我成不了恩爱夫妻，日后我必定成为妖魔的妻子，并生下无数魔子魔孙。那时，雪域高原将成为魔鬼的世界，万千生灵将遭残害。所以，希望你答应我的要求。”　　　　　　　　　　　　
　　与女魔结成夫妻会破戒，若不与妇魔结合又会造成大的罪恶。内心矛盾的猕猴返回普陀山，请示观世音菩萨。观世音菩萨说道：“这是上天之意，是吉祥之兆。你能与她结合，在雪域高原繁衍后代，是莫大的善事。作为菩萨，理当见善而勇为，速与女魔结成夫妻。”猕猴与魔女结成伴侣后，生下了6 只小猴，它们性情与爱好各不相同，在果林中各自寻食生活。
　　3 年后，当猕猴前去探视子女们时发现，它们已繁衍为500只，林中果实即将枯竭，生活凄惨。老猕猴便再度返回普陀山求助于观世音菩萨，并遵圣者之命从须弥山取出天生五谷种子，撒向大地，大地不经耕作便长满各种谷物。猴子们因为得到充足的食物，尾巴慢慢地变短了，也能说话了，逐渐地变成了人，这就是雪域高原上的先民。

    历史证据
    为什么西藏称“博”，藏族自称“博巴”，意为是居住在博地区的人。
    据藏汉文史书记载，西藏高原很早就有人类的居住。藏文史书记述和在西藏地区民间广泛流传着“猴变人”的故事。最具说服力的是西藏地区的考古发掘。在林芝、定日、聂拉木、墨脱、申扎、双湖、昌都等地发现和发掘出内容相当丰富、广泛的地下遗物。这些遗物，从时间上看，已经包括了旧石器时期和铜石并用时期等各个不同的历史阶段。遗物中既有头骨、颔骨、肢骨等新石器时期的人类遗骸，又有石锛、石斧、石凿、石纺轮等石器工具，手制绳纹陶片及完整的村落遗址。分布的地方大都在雅江沿岸，也有的在藏北和昌都地区。这说明，在四千年至两万年前，在西藏比较广阔的地区已有人类在这里生活。
    据文献记载、民间传说和考古发掘，早就居住在西藏雅隆河谷的人群，经过了一段漫长的“猴变人”的过程，进入了以树叶为衣、野果为食的群居采集生活。他们的工具极端原始，后来，狩猎在他们生活中的地位越来越重要。由于人口增加，人类生活由采集、狩猎逐渐向农耕阶段过渡。
    经过无数岁月，他们学会了种植五谷，当狩猎方法有所改进时，将猎获的动物养起来，畜牧业逐步得到发展。为适应生产的发展和抵御邻近部落侵袭的需要，先后制造了弓箭、投石器、甲、盾等武器和具。他们在生活和生产中逐步形成了清域、向雄、娘若、驽布、尼洋、葛日、昂雄、邬普、扎卡纳、贡域、尼洋域和达域等十二个部落，后来演变成卓姆郎松等四十个部落，并出现了第一个赞普----聂赤赞普。
据《迪邬宗传流源》、《雍布拉康志》等记载，在波域有一妇女恰母尊共生了九子，老九名武伯惹。因与众人不和而离开波哉，去博域，被博域居民立为赞成普。从此出现了子孙世袭赞普的制度。这时不但有了农牧业，建筑技术也有了发展，平原上修建了雅隆索噶等较大的村庄。
    在现在的雅隆修建了历史上第一座宫殿-雍布拉康。当时本教势力已开始左右政权，聂赤赞普同本教集团产生了权利矛盾，后被苏毗本教信徒阿勇所杀害。聂赤赞普、木赤赞普、丁赤赞普、索赤赞普、梅赤赞普、德赤赞普和斯布赤赞普七代称为天之七赞普，相传他们“功毕返天”，当时没有立陵墓的习俗。这反映了父权制氏族社会确立的过程，反映了原始社会的一段发展进程。